Rencontre femmes converties

De ces religiosités contemporaines découlent de nouvelles conceptions du corps, de la santé et de la guérison perçues selon une vision holistique. Abstract Based on ethnographic data collected among new Muslims I have met in France and in Quebec CanadaI examine conversion trajectories as new hermeneutics of the self Foucault.

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I consider religious performance as techniques of the self that, by controlling the body, aim at restoring the individual as an ethical subject and a social agent. From those contemporaneous religiosities I infer new definitions of the body, health and healing now perceived through a holistic approach. Ainsi, les nouveaux musulmans évoquent-ils moins leur « conversion » que leur « retour à Dieu ». En ce sens, la performance religieuse constitue avant tout une opération qui vise à restaurer le sujet selon une démarche éthique non seulement réflexive, mais aussi sociale.

En conclusion, cette lecture de la conversion nous amène à redéfinir les notions de santé et de guérison dans le cadre de la vision actuellement dominante dans les sociétés de la modernité avancée, qui lie expérience, corps et société.

Près de quarante entrevues ont été réalisées avec de nouvelles musulmanes dans chacun des espaces étudiés. Tous rencontre femmes converties âges sont représentés bien que la génération des moins de 35 ans prédomine nettement, en particulier en France. Dans les deux espaces considérés, une part significative des répondantes oeuvre dans le domaine associatif mosquées, associations musulmanes étudiantes etc.

Contrairement au Québec où les nouvelles musulmanes rencontrées proviennent de milieux sociaux très divers, une forte proportion des converties françaises est issue des cités, soit de milieux socialement marginalisés.

Rencontre femmes converties, discours et pratiques reflètent le monde vécu de nos interlocutrices, la plupart ayant insisté sur la nature spirituelle de leur démarche, refusant de lui concéder une quelconque charge sociale, et encore moins politique.

Finalement, une minorité de rencontre femmes converties semble construire un islam hybride, parfois inspiré de spiritualité soufie, et caractérisé par une certaine individualisation de la performance religieuse.

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Parmi ces procédures, Foucault identifie et développe la notion aristotélicienne du souci de soi qui implique un savoir-faire éthique.

Locus des expériences vécues, le corps joue un rôle fondamental dans ce schéma. Entre ces deux moments fondateurs du retour du sujet vers le soi, Foucault relève une troisième démarche inspirée de la culture du soi hellénistique et romaine, à savoir le convertere ad se.

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Pour les plus orthodoxes, la pratique quotidienne représente une continuité entre les vécus social et religieux, et donc une preuve de « loyauté » et de vérité envers soi. Elles sont moins nombreuses celles qui reconnaissent maintenir une vie sexuelle hors mariage, mentionnant souvent la pression de leur fiancé, bien que musulman. Toutes font également leurs ablutions avant la prière.

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La majorité porte le voile sous forme de hijab et, pour une minorité, sous forme de bandeau ; une seule Française portait le tchador de type iranien. Néanmoins, toutes les femmes rencontrées tiennent à conserver une tenue discrète et « modeste », soit des vêtements longs et amples, ce qui ne les empêche pas de se permettre un maquillage, léger toutefois.

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Dans cette optique, le Coran et les hadiths constituent une référence de base pour la vie quotidienne, au point que les moins pratiquantes disent avoir adopté certaines règles corporelles, surtout en raison de leur caractère hygiénique. Les pratiques construisent et justifient donc des valeurs érigées en code de conduite.

On a chacun nos défauts puis il faut travailler pour les améliorer. Catherine Les propos de Julia démontrent que les performances religieuses et rituelles musulmanes concourent à cet « autoperfectionnement » désiré, conformément au modèle généralement incarné par le Prophète, sa fille et ses femmes. Puis le ramadan arrive, je me disais « Ah mon Dieu!

Auprès de femmes musulmanes en Allemagne et en France, Jouilli explique que ce « régime de disciplines corporelles et discursives […] vise à inculquer des émotions et des vertus permettant de se conformer à la morale islamique.

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Souci ou soumission du soi? Ce dialogue est organisé selon un procédé de « petits pas », visant au respect progressif des pratiques et prescriptions imposées par Allah, littéralement « Le plus grand ». Ça prend le temps que ça prend, pour après rajouter tranquillement des rencontres normandie demain. Donc je Lui demande de faire des compromis.

Pourtant, les premiers gestes qui suivent la conversion, et parfois même la précèdent, consistent à rechercher soutien et lien social au sein de réseaux composés de musulmans.

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Source de réconfort et de renforcement, la communauté exerce également une forte pression normative sur la performance des nouvelles recrues, au point que certaines se détournent finalement de leur nouvelle religion, la jugeant trop dogmatique.

McGuire rappelle à cet égard que les pratiques rituelles transformant le soi remettent souvent en question les catégories sociales, ainsi que les structures de pouvoir et de domination. Notons que dans certains cas, la réhabilitation peut également engendrer une rupture volontaire et radicale avec la société globale. La religion est ici pensée comme un garde-fou, ou une « grammaire sociale des interdits » Gölequi protège des comportements délinquants ou déviants et constitue rencontre femmes converties source de revalorisation personnelle dans des contextes sociaux précis.

Onze trajectoires totalement différentes mais un but commun : devenir musulmane. Loin des clichés sur la femme voilée qui se convertit uniquement pour suivre son mari, ce livre tente de comprendre le choix de ces femmes. Pourquoi dites-vous que la conversion de la femme est plus "sincère"?

Ainsi, les phénomènes de religiosité contemporains marquent-ils la transformation des notions de corps, de guérison et de bien-être. La conversion dépossède en effet les nouvelles croyantes de leur rencontre femmes converties, désormais considéré comme un simple dépositaire du pouvoir de création divin.

En effet, les discours des nouvelles musulmanes articulent les prescriptions religieuses au progrès de la connaissance, tous deux garants du bien-être et de la santé du sujet.

Ces Françaises qui ont été séduites par l’islam

Ses thèmes de recherche touchent les identités religieuses contemporaines, le religieux en contexte migratoire, ainsi que les dynamiques sociales et transnationales qui en découlent. Géraldine Mossière received her doctorate from the Université de Montréal and is currently teaching there. Her research interests include contemporary religious identities, religiosities in migratory contexts along with their social and transnational dynamics.

32 ANS ET TOUJOURS CÉLIBATAIRE