Rencontrer l'âme-sœur ?

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C'était pendant la période des incertitudes et des balancements religieux sous Rasoherina Si les pasteurs malgaches en vue de consolider la foi chrétienne furent les promoteurs de ce périodique, les missionnaires britanniques en furent les réalisateurs.

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Quel genre de coopération existait alors entre eux et quelles furent leurs empreintes respectives sur la revue? D'une remarquable longévité, la revue ne disparut qu'en ; cependant nous nous cantonnons à l'étude de sa période précoloniale qui vit le choc entre deux mondes différents et qu'elle présenta d'une agence rencontre asiatique paris si originale.

Pendant cette deuxième moitié du XIXe siècle, les Malgaches se trouvaient à la fois aux prises avec les appétits des impérialistes européens et confrontés avec les nouveautés culturelles de l'Occident. Si les Français, ayant des visées politiques, sociales et économiques sur Madagascar faisaient rencontre tananarive madagascar d'une grande agressivité, les Anglais se montraient plus diplomates et, de sous Radama I àils donnèrent leur appui au gouvernement merina, surtout au Premier ministre Rainilaiarivony.

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Celui-ci, despote et jaloux de son autorité, voulait préserver l'indépendance de Madagascar, mais fut dépassé par les événements. La revue offrit alors son point de vue sur ces relations de Madagascar avec dans son «histoire providentielle» où elle mit l'accent sur la prétendue cordialité des ententes avec la Grande-Bretagne.

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Elle fit aussi des propositions économiques en vue d'« échanges fructueux» entre Madagascar et l'Europe. Il est intéressant de chercher les objectifs que poursuivait rencontre tananarive madagascar revue dans sa du passé malgache et dans ses conseils pour le développement du pays.

Mais l'intérêt principal de la revue réside dans sa présentation vivante et colorée du choc entre deux cultures et deux catégories mentales et religieuses très différentes. Les missionnaires britanniques se considérant comme les guides spirituels et intellectuels des Malgaches utilisèrent tous les moyens pour imposer Rev.

Ils excellèrent dans l'art d'utiliser le «gros bâton», la persuasion et la fascination pour lutter contre leurs soi-disant ennemis, les anciens modes de vie et de pensée des Malgaches et pour imposer le christianisme et la européenne. Quelles furent les réactions des Rencontres cst face à leurs assauts? Acceptèrent-ils d'aliéner leur personnalité ou bien cherchèrent-ils à la préserver?

Les rencontre tananarive madagascar furent-ils consentis ou bien le duel fut-il ouvert? De cette étude de la rencontre entre Européens et Malgaches dans la revue Teny Soa, nous présenterons certes des données déjà connues, mais il est intéressant de voir les apports de ce premier périodique malgache.

Ses points de vue originaux sont d'une grande utilité pour une meilleure connaissance de l'histoire de Madagascar et de l'Europe dans la deuxième moitié du XIXe siècle. Coopération et domination Le projet malgache et la réalisation britannique Au lendemain des persécutions1, les chrétiens malgaches aspiraient à une nourriture spirituelle et intellectuelle substantielle ; beaucoup voulaient atteindre le niveau des Vazaha lès Blancs et approfondir la connaissance de la bible ou se fondant sur les exégèses et une herméneutique écrites.

Ces études manquaient et pourtant elles s'avéraient indispensables devant le danger d'un autre Tany Maizina2 concrétisé par le Ramanenjana3 et par l'arrivée au pouvoir en 1 de Rasoherina, reine attachée aux croyances religieuses traditionnelles.

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Les pasteurs, les diacres et les principaux membres des églises protestantes d'Antananarivo comprirent la nécessité de consolider la foi chrétienne. Aussi, entinrent-ils une grande réunion où il fut décidé que les missionnaires de rencontre tananarive madagascar L. Trois faits sont à remarquer dans l'attitude et les décisions de ces chrétiens malgaches : leur soif de connaissanceleur hâte à progresser dans la vie chrétienne et leur volonté de préserver leur autonomie5; en effet, les missionnaires n'avaient pas été invités à la réunion, leur rôle avait été réduit à celui d'exécutants.

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Allaient-ils accepter cette situation de simples collaborateurs techniques ou bien allaient-ils faire valoir leur mission de guides spirituels? Ce fut ainsi que Teny Soa, le premier périodique malgache, vit le jour7.

Les missionnaires le créèrent dans le but premier de satisfaire la communauté protestantemais ils trouvèrent aussi que cette revue pourrait très bien les aider à remplir leur mission, aussi lui assignèrent-ils trois objectifs principaux : évan- géliser, instruire pourquoi utiliser site de rencontre distraire8. Us imposèrent non seulement l'orientation de la revue, mais en plus ils s'attribuèrent la gloire de sa création.

Le germe de la revue Teny Soa venait des chrétiens des rencontre tananarive madagascar protestantes d'Antananarivo, mais 3.

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Jusqu'à présent en effet, cette part, minime il est vrai mais déterminante des Malgaches rencontre tananarive madagascar la parution de ce premier périodique, n'est pratiquement pas connue; seule l'action des britanniques, ses réalisateurs techniques, fut mise en valeur et portée à la connaissance de la postérité. La revue fut imprimée à Imarivolanitra9 sous l'égide de la L.

Malgré le déficit constant de l'imprimerie, situation qui ne semblait pas beaucoup préoccuper les missionnaires étant donné que l'importance était accordée quand harry rencontre sally citations numéro à sortir et non aux bénéfices, la revue Teny Soa paraissait et Briggs la qualifia d'« institution historique hautement appréciée par les gens» D est vrai que ses illustrations abondantes, son format pratique14 et ses articles bien aérés firent d'elle une revue agréable à regarder et à lire.

Elle était d'autant plus recherchée rencontre tananarive madagascar son titre15 et sa devise16 frappaient et que son contenu était attrayant. Aux trois rubriques de base, les études bibliques riches et variées, les courts récits moralisateurs et évangéliques et les captivants articles de connaissance générale17, s'ajoutaient rencontre tananarive madagascar nouvelles de l'extérieur et de l'intérieur18, des cantiques, des poèmes, des annonces19 et des conseils Les auteurs Jusqu'en les missionnaires se réservèrent l'exclusivité des articles de la revue.

Ils voulaient imprégner ce périodique de leurs pensées et avaient peu confiance en la valeur intellectuelle des Malgaches. Peu d'entre eux cependant avaient fait des études de niveau élevé Leur complexe de supériorité provenait surtout de leur ascension sociale rapide.

Issus des classes moyennes anglaises22, ils étaient devenus des «révérends» à Madagascar et se sentaient des «gentlemen» en présence de leurs ouailles, sentiment d'autant plus enivrant qu'en Angleterre ils étaient les non-conformistes23 écartés de l'«established church». Malgré les injonctions des membres du bureau de la L. La plupart formaient dans les villes une petite colonie anglaise à part25, ouvrant peu les portes de leurs maisons aux Malgaches. Beaucoup d'ailleurs firent preuve de maladresses26, et quelques-uns même de brutalité27 dans leurs relations avec le peuple, ce qui entravait souvent la bonne marche de leur travail.

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Les dissensions ne manquaient pas avec leurs collègues, les pasteurs et évangélistes malgaches. L'affaire de la Tranozozoro28 mit en évidence le despotisme de quelques missionnaires et la volonté des malgaches de préserver leur dignité et leur autonomie tant sur le plan ecclésiastique que social et culturel. Certains de ces Malgaches étaient des rédacteurs de la revue Teny 5ba,mais il est difficile de connaître leurs noms car beaucoup ne signaient que de leurs 4.

Nous pouvons malgré tout distinguer parmi eux des «vétérans de la foi», ceux qui ont connu les dures persécutions, et des jeunes intellectuels sortis des grandes écoles de la L. Vu l'implantation sociale et géographique des écoles de la L. Très vite leur personnalité s'affirma dans la revue mais, dans l'ensemble, la qualité et la quantité des articles des Malgaches étaient inférieures à celles des Britanniques Était-ce un manque de ou d'intérêt pour la revue?

L'explication réside plutôt dans la politique idéologique des missionnaires. Leur censure était sévère. Ds trouvaient que la plupart des articles envoyés par les lecteurs étaient insipides ou au contraire de niveau trop élevé ou bien mal écrits3». Leurs critères ne semblent pas toujours objectifs.

Il est visible qu'ils accordèrent la priorité à leurs propres articles. Pour eux, la revue ne pouvait et rencontre tananarive madagascar devait être que la leur, une revue missionnaire où devaient triompher leurs idées Ainsi les deux groupes de collaborateurs n'étaient pas sur un pied d'égalité.

Les tenants des moyens techniques et n'aspiraient qu'à dominer. D'ailleurs, cette volonté de domination se sentit encore plus nettement dans leurs attitudes vis-à-vis des anciens modes de vie et de pensée des Malgaches.

Duel ou ententes? Un mot d'ordre : détruire Selon les missionnaires de la L. Dans ce travail de rencontre tananarive madagascar, un certain nombre de Malgaches se montraient plus acharnés qu'eux, convaincus qu'on ne pouvait pas verser de vin nouveau dans de vieilles outres.

Les stratégies utilisées par les auteurs de la revue étaient des plus diverses. L'ennemi principal était le syncrétisme religieux.

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Le baptême de la reine Ranavalona II et du Premier ministre en avait entraîné une conversion massive des Malgaches au protestantisme et une ruée dans les chapelles Parmi les causes possibles dont les plus importantes étaient la peur du Premier ministre et le désir de lui plaire, la plus profonde résidait dans la vision qu'avaient les Malgaches du pouvoir royal.

Ne dissociant pas le religieux du politique, ils se devaient d'être chrétiens comme la reine, par obéissance et par respect des ancêtres et de leurs représentants. Devant ce syncrétisme qu'ils qualifièrent d'« abominable», les rencontre tananarive madagascar utilisèrent la revue Teny Soa comme une arme «purificatrice».

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Le «gros bâton» fut brandi contre le culte des sampy35 et cela avec plus de hardiesse que les auteurs de la revue se savaient appuyés par le 5. Avec une ironie cinglante, ils traitaient d'adaladala débiles ceux qui priaient les sampy, «ces bouts de bois et de pierre inertes»37, ceux qui faisaient confiance aux mosavy maléfices et aux sorciers, «ces menteurs ne sachant dire que des rencontre tananarive madagascar Pour démystifier alors les maléfices, les auteurs de la revue décrivaient avec minutie les maladies afin de montrer qu'elles n'avaient pas de causes magiques mais rationnelles.

La véhémence et l'indignation des missionnaires atteignaient leur paroxysme devant les soins donnés aux morts39, les dépenses faites pour les veillées funèbres, l'achat des suaires et la construction des tombeaux Deux conceptions s'affrontaient en effet ici au sujet des morts.