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C'était pendant la période des incertitudes et des balancements religieux sous Rasoherina Si les pasteurs malgaches en vue de consolider la foi chrétienne furent les promoteurs de ce périodique, les missionnaires britanniques en furent les réalisateurs.

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Quel genre de coopération existait alors entre eux et quelles furent leurs empreintes respectives sur la revue? D'une remarquable longévité, la revue ne disparut qu'en ; cependant nous nous cantonnons à l'étude de sa période précoloniale qui vit le choc entre deux mondes différents et qu'elle présenta d'une façon si originale. Pendant cette deuxième moitié du XIXe siècle, les Malgaches se trouvaient à la fois aux prises avec les appétits des impérialistes européens et confrontés avec les nouveautés culturelles de l'Occident.

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Si les Français, ayant des visées politiques, sociales et économiques sur Madagascar faisaient preuve d'une grande agressivité, les Anglais se montraient plus diplomates et, de sous Radama I àils donnèrent leur appui au gouvernement merina, surtout au Premier ministre Rainilaiarivony. Celui-ci, despote et jaloux de son autorité, voulait préserver l'indépendance de Madagascar, mais fut dépassé par les événements. La revue offrit alors son point de vue sur ces relations de Madagascar avec dans son «histoire providentielle» où elle mit l'accent sur la prétendue cordialité des ententes avec la Grande-Bretagne.

Elle fit aussi des propositions économiques en vue d'« échanges fructueux» entre Madagascar et l'Europe.

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Il est intéressant de chercher les objectifs que poursuivait la revue dans sa du passé malgache et dans ses conseils pour le développement du pays. Mais l'intérêt principal de la revue réside dans sa présentation vivante et colorée du choc entre deux cultures et deux catégories mentales et religieuses très différentes.

À propos de cette page

Les missionnaires britanniques se considérant comme les guides spirituels et intellectuels des Malgaches utilisèrent tous les moyens pour imposer Rev. Ils excellèrent dans l'art d'utiliser le «gros bâton», la persuasion et la fascination pour lutter contre leurs soi-disant ennemis, les anciens modes de vie et de pensée des Malgaches et pour imposer le christianisme et la européenne.

Quelles furent les réactions des Malgaches face à leurs assauts?

Acceptèrent-ils d'aliéner leur personnalité ou bien cherchèrent-ils à la préserver? Les compromis furent-ils consentis ou bien le duel fut-il ouvert? De cette étude site de rencontre a madagascar la rencontre entre Européens et Malgaches dans la revue Teny Soa, nous présenterons certes des données déjà connues, mais il est intéressant de voir les apports de ce premier périodique malgache.

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Ses points de vue originaux sont d'une grande utilité pour une meilleure connaissance de l'histoire de Madagascar et de l'Europe dans la deuxième moitié du XIXe siècle. Coopération et domination Le projet malgache et la réalisation britannique Au lendemain des persécutions1, les chrétiens malgaches aspiraient à une nourriture spirituelle et intellectuelle substantielle ; beaucoup voulaient atteindre le niveau des Vazaha lès Blancs et approfondir la connaissance de la bible ou se fondant sur les exégèses et une herméneutique écrites.

Ces études manquaient et pourtant elles s'avéraient indispensables devant le danger d'un autre Tany Maizina2 concrétisé site de rencontre a madagascar le Ramanenjana3 et par l'arrivée au pouvoir en 1 de Rasoherina, reine attachée aux croyances religieuses traditionnelles.

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Les pasteurs, les diacres et les principaux membres des églises protestantes d'Antananarivo comprirent la nécessité de consolider la foi chrétienne. Je recherche une femme riche en perpignan, entinrent-ils une grande réunion où il fut décidé que les missionnaires de la L.

Trois faits sont à remarquer dans l'attitude et les décisions de ces chrétiens malgaches : leur soif de connaissanceleur hâte à progresser dans la vie chrétienne et leur volonté de préserver leur autonomie5; en effet, les missionnaires n'avaient pas été invités à la réunion, leur rôle avait été réduit à celui d'exécutants.

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Allaient-ils accepter cette situation de simples collaborateurs techniques ou bien allaient-ils faire valoir leur mission de guides spirituels? Ce fut ainsi que Teny Soa, le premier périodique malgache, vit le jour7. Les missionnaires le créèrent dans le but premier de satisfaire la communauté protestantemais ils trouvèrent aussi que cette revue pourrait très bien les aider à remplir leur mission, aussi lui assignèrent-ils trois objectifs principaux : évan- géliser, instruire et distraire8.

Us imposèrent non seulement l'orientation de la revue, mais en plus ils s'attribuèrent la gloire de sa création.

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Le germe de la revue Teny Soa venait des chrétiens des églises protestantes d'Antananarivo, mais 3. Jusqu'à présent en effet, cette part, minime il est vrai mais déterminante des Malgaches dans la parution de ce premier périodique, n'est pratiquement pas connue; seule l'action des britanniques, ses réalisateurs techniques, fut mise en valeur et portée à la connaissance de la postérité.

La revue fut imprimée à Imarivolanitra9 sous l'égide de la L. Malgré le déficit constant de l'imprimerie, situation qui ne semblait pas beaucoup préoccuper les missionnaires étant donné que l'importance était accordée au numéro à sortir et non aux bénéfices, la revue Teny Soa paraissait et Briggs la qualifia d'« institution historique hautement appréciée par les gens» D est vrai que ses illustrations abondantes, son format pratique14 et ses articles bien aérés firent d'elle une revue agréable à regarder et à lire.

Elle était d'autant plus recherchée que son titre15 et sa devise16 frappaient et que son contenu était attrayant.

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Aux trois rubriques de base, les études bibliques riches et variées, les courts récits moralisateurs et évangéliques et les captivants articles de connaissance générale17, s'ajoutaient des nouvelles de l'extérieur et de l'intérieur18, des cantiques, des poèmes, des annonces19 et des conseils Les auteurs Jusqu'en les missionnaires se réservèrent l'exclusivité des articles de la revue.

Ils voulaient imprégner ce périodique de leurs pensées et avaient peu confiance en la valeur intellectuelle des Malgaches. Peu d'entre eux cependant avaient fait des études de niveau élevé

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